時(shí)代向前發(fā)展，并不一定就代表文明的進(jìn)步。我們的立足之處，是過去與未來的夾縫之間。創(chuàng)造力的獲得，并不是一定要站在時(shí)代的前端。假如能夠把眼光放得足夠長遠(yuǎn)，在我們的身后，或許也一樣隱藏著創(chuàng)造的源泉。也許未來就在前面，但當(dāng)我們轉(zhuǎn)身，一樣會(huì)看見悠久的歷史為我們積累了雄厚的資源。只有能夠在這兩者之間從容穿行，才能夠真正具有創(chuàng)造力。 所謂設(shè)計(jì)，就是通過創(chuàng)造與交流來熟悉我們生活在其中的世界，好的熟悉和發(fā)現(xiàn)，會(huì)讓我們感到喜悅和驕傲。 設(shè)計(jì)的產(chǎn)生 設(shè)計(jì)概念是怎么產(chǎn)生的？正如美術(shù)史家尼古拉斯·佩夫斯納（NikolausPevsner）在其著作《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)》中所介紹的，源流可以追溯到社會(huì)思想家約翰·拉斯金（JohnRuskin）或同樣是思想家也是藝術(shù)運(yùn)動(dòng)家的威廉·莫里斯（WilliamMorris）在一百五十多年前形成的“設(shè)計(jì)”的思想，這可以被視作現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原點(diǎn)。 設(shè)計(jì)的整合 一旦談到設(shè)計(jì)的概念，在我們這些設(shè)計(jì)師的腦海中馬上就會(huì)出現(xiàn)包豪斯（Bauhaus）設(shè)計(jì)學(xué)院及由它引發(fā)的包豪斯設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。作為一所造型設(shè)計(jì)教育機(jī)構(gòu)，包豪斯對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展舉足輕重。這里誕生的現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)指明了方向。在工業(yè)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，努力尋求設(shè)計(jì)的造型。在這種基礎(chǔ)上誕生的新型設(shè)計(jì)是以實(shí)現(xiàn)功能為目標(biāo)的。從約翰·拉斯金、威廉·莫里斯開始一直到包豪斯運(yùn)動(dòng)，這一期間以“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的名義出現(xiàn)的藝術(shù)思潮風(fēng)起云涌，席卷了整個(gè)世界。立體派、直線派、未來派、達(dá)達(dá)主義、新構(gòu)成主義、造型主義、絕對(duì)主義、現(xiàn)代主義，等等，都在這一期間此起彼伏的出現(xiàn)。色彩、形態(tài)、質(zhì)地、素材、節(jié)奏、空間、運(yùn)動(dòng)、點(diǎn)、線、面……包豪斯對(duì)這些很基本的造型元素進(jìn)行了重新整理，將其精簡(jiǎn)到了無法再精簡(jiǎn)的程度后，整潔地排放在手術(shù)臺(tái)上。包豪斯向大眾宣告：“啊，從現(xiàn)在開始，新時(shí)代的造型開始了”。在現(xiàn)代主義的框架中，包豪斯運(yùn)動(dòng)為“設(shè)計(jì)”概念的產(chǎn)生提供了一個(gè)形成的契機(jī)。 風(fēng)格再塑 美國的設(shè)計(jì)是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要促銷策略。總之，在美國，一切都與市場(chǎng)的運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)營戰(zhàn)略緊密相連。設(shè)計(jì)也是以非常實(shí)用的形式被推進(jìn)的。美國的經(jīng)濟(jì)給予其設(shè)計(jì)的思想，明確地說，就是將設(shè)計(jì)當(dāng)做一種經(jīng)營資源來使用。在歐洲，人們?yōu)榱俗屢粋€(gè)產(chǎn)品在市場(chǎng)上持續(xù)的保持影響力，創(chuàng)造出了“品牌”這一概念，并將其有效地運(yùn)用到了設(shè)計(jì)中。“信息”成為不可忽視的一項(xiàng)。人們所熟悉的企業(yè)形象、商標(biāo)也是“信息”的一部分。 設(shè)計(jì)在美國作為市場(chǎng)促銷手段的一環(huán)得到了廣泛研究，設(shè)計(jì)在產(chǎn)品外形、企業(yè)形象治理和廣告戰(zhàn)略等方面發(fā)揮了重要的作用。設(shè)計(jì)作為“品質(zhì)、“新奇性”、“自我存在”的保證，受到了越來越多的期待，而設(shè)計(jì)也滿足了這種期待。 當(dāng)今社會(huì)由于信息技術(shù)的顯著進(jìn)步而陷入到巨大的混亂之中。電腦不是道具而是素材。麻省理工大學(xué)的前田·約翰（JohnMaedal）做出了這樣一個(gè)評(píng)價(jià)。他認(rèn)為我們不應(yīng)該只是粗蠻地使用計(jì)算機(jī)，還要專心思考如何以數(shù)字構(gòu)筑起來的新素材開拓一個(gè)理性世界。 假如要將某一種素材當(dāng)成優(yōu)秀的素材，第一步就是要把這種素材的特性無限純化。對(duì)于雕塑而言，粘土是隱藏著無限可能性的素材，但這種可能性的實(shí)現(xiàn)是與粘土作為雕塑素材的純粹分不開的。 超越現(xiàn)代主義 盡管設(shè)計(jì)總是熱衷于轉(zhuǎn)換風(fēng)格或者擁抱新技術(shù)，但是它并沒有淪為經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的仆人。設(shè)計(jì)在產(chǎn)業(yè)社會(huì)中是不可或缺的，環(huán)境規(guī)則的合理性能否實(shí)現(xiàn)，很多時(shí)候都要依仗于此。當(dāng)技術(shù)取得進(jìn)步，為生產(chǎn)和交流提供出新的可能性時(shí)，設(shè)計(jì)總會(huì)擔(dān)當(dāng)起探索很佳答案的角色。我們熟悉的日常生活中也蘊(yùn)涵著無數(shù)設(shè)計(jì)的可能。并不是僅僅只有制造出新奇的東西才算創(chuàng)造，把熟悉的東西當(dāng)成未知的領(lǐng)域再度開發(fā)也同樣具有創(chuàng)造性。創(chuàng)意并不是要讓人驚異它嶄新的形式和素材，而應(yīng)該讓人驚異于它居然來自于看似平凡的日常生活。不斷地開發(fā)出這些創(chuàng)意才是真正的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)不是隸屬于媒體，相反，它的作用在于探詢媒體的本質(zhì)。媒體的情況越是錯(cuò)綜復(fù)雜，設(shè)計(jì)的價(jià)值也就更為清楚明了。 信息傳達(dá)的目的并不是通過強(qiáng)烈的視覺沖擊來吸引人們的注重，而是要慢慢地滲透到五官中去。在人們還沒注重到其存在時(shí)，成熟、隱秘、精密、有力的傳達(dá)已經(jīng)悄然完成了。設(shè)計(jì)是從生活中發(fā)現(xiàn)新問題的行為。我們的環(huán)境是由具體生活著的人構(gòu)成的，它所走向的前方，就是技術(shù)與設(shè)計(jì)的未來。 ——摘自原研哉《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》 文末送福利，設(shè)計(jì)總監(jiān)10年設(shè)計(jì)資料分享，可下載可瀏覽，獲取方法：關(guān)注微信公眾號(hào)：視訣筆記（搜索：visionotes）

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